Philosophie française
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Dans ces textes écrits de 1942 à 1962, le philosophe célèbre la difficile synthèse de l'imagination et de la réflexion qui lui paraît garantir, chez les écrivains comme chez les artistes, chez Baudelaire comme chez Van Gogh, la fidélité aux valeurs oniriques.
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L'auteur, qui a oeuvré pour la restauration de la pensée symbolique, explore ici le fait symbolique à travers une étude de la place du symbole dans la pensée occidentale et du conflit de la Raison et de l'Image, et étudie les fonctions philosophiques du symbolisme.
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Tome :
2
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Edgar Morin a développé une pensée complexe d'aborder la réalité. Il a consacré ses recherches à trouver une méthode appropriée qui met en évidence le défi de la complexité qui exige à la fois la connaissance scientifique et l'étude des problèmes politiques humain, social etc...
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Tome :
1
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Edgar Morin a développé une pensée complexe d'aborder la réalité. Il a consacré ses recherches à trouver une méthode appropriée qui met en évidence le défi de la complexité qui exige à la fois la connaissance scientifique et l'étude des problèmes politiques humain, social etc...
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Exploration dans une géographie intime de la tiédeur. Autour de la vie quotidienne, des techniques, de la cuisine, de la vitesse, de la sexualité, du spectacle, de la conversation, mais aussi de la douleur, de la mort, de la peur ou de la vérité, ce livre expose des états de pensée et de sentiment qui sont le propre du tiède.
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Dans cet essai, l'auteur se demande s'il faut être insupportable pour laisser une trace. Pour y répondre, il propose une définition du caractère impossible. Passant en revue les traits de caractère, de la bêtise à la folie, des invivables aux destructeurs, l'auteur tend au lecteur un troublant miroir.
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Attribué à Pascal mais souvent considéré comme un apocryphe, le «Discours sur les passions de l'amour» traite essentiellement de l'amour-passion, conçu à la fois comme une émanation et un dépassement de la raison. Dans cette édition annotée, J.-P. Gaxie aborde la question de la provenance du texte, son intertextualité et sa postérité.
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L'homme contemporain ne se pense plus comme un héritier. Il se veut délivré du donné ; il n'exerce sa vigilance qu'à l'encontre des vieux démons, et, quand il cède aux injonctions du devoir de mémoire, c'est pour constater la supériorité de la conscience actuelle sur un passé ténébreux tissé de préjugés, d'exclusions et de crimes.
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